بسم الله الرحمن الرحیم

وبلاگ درس کارگاه پژوهش در فرهنگ و ارتباطات

بچه های دوره سوم کارشناسی ارشد رشته معارف اسلامی و فرهنگ و ارتباطات دانشگاه امام صادق علیه السلام

پیش طرح پایان نامه نقش(جایگاه) ارتباط با خود(نفس) در شکل گیری فرهنگ در پرتو ارتباطات الهی - محمد سهیل سرو

طرح مسئله: 

 

از انجایی كه ضرورت تولید علم و ابلاغ دین مبین اسلام وجود دارد و از انجایی كه شناخت فرهنگ و نوع ارتباطات ملت ها با هم از ضرورت های انجام تبلیغ است. نیازمند نوعی ایجاد نوعی رابطه بین فرهنگ و درونی ترین جنبه ی هر انسان که همان ارتباط با خودش می باشد هستیم تا با تاثیرگذاری از نفس بر فرهنگ و فرهنگ بر نفس به برنامه ای منطقی در شکل گیری فرهنگ بپردازیم اما این مسئله را در گفتمان قرآن و روایات بررسی خواهیم کرد.


پرسش‌های اصلی:

1.فرهنگ و ارتباطات در اسلام امری ضروری است یا خیر؟

2.اگر ضروری است تعریفش چیست؟

3.جایگاه و نقش ارتباط با خود در ارتباطات انسانی چیست؟

4.رابطه ی بین رفتار و فرهنگ چیست؟

5. رابطه ی نفس با فرهنگ در چیست؟



طبقه بندی:
پایان نامه های ما،  تکالیف کلاسی، 
برچسب ها:زیرموضوعات و ریزموضوعات این مطلب:
پیش طرح، پیش طرح های پایان نامه، محمد سهیل سرو، ارتباط با خود، فرهنگ، ارتباطات الهی، نفس، رفتار و فرهنگ، تبلیغ،  
نوشته شده در تاریخ سه شنبه 7 اردیبهشت 1389 توسط مدیر وبلاگ | نظرات ()
پیش طرح پایان‌نامه: بررسی شکل اداره مساجد با مطالعه موردی مساجد تهران و کرج و ارائه الگوی اداره بهینه نهاد مسجد- حسین براتی
طرح مسئله: 
 در جامعه اسلامی مساجد بعنوان یکی از نهادهای اجتماعی مهم و تاثیرگذار به شمار می روند. می توان گفت پس از انقلاب اسلامی در ایران رفته رفته این نهاد  نقش تاثیرگذار خود را از دست داد و به یک مرکز عبادی برای مسلمانان تبدیل شده. شاید بتوان یکی از دلایل عمده این مساله را اداره نادرست مساجد دانست که این امر نیز معلول عوامل مختلفی چون سیاست گذاری های کلان و مدیریت سلیقه ای و عدم وجود یک الگوی مناسب برای اداره این نهاد می باشد. در این پزوهش سعی می شود الگویی که بیشتر مساجد شهر تهران و کرج برای اداره دارند بررسی شود و ضمن شناخت مشکلات آن الگویی بهینه ارائه گردد. در این الگو بر نقش بسیج محلات و تعامل آن با هیئت امنا برای اداره مساجد تاکید خواهد شد.

پرسش‌های اصلی:  
بیشتر مساجد در حال حاضر چگونه اداره می شوند؟
مشکلات این نوع اداره چیست؟
الگوی بهینه اداره مساجد چیست؟ 


طبقه بندی:
پایان نامه های ما،  تکالیف کلاسی، 
برچسب ها:زیرموضوعات و ریزموضوعات این مطلب:
پیش طرح، پیش طرح های پایان نامه، حسین براتی، مسجد، اداره مساجد، تهران، کرج، مشکلات مساجد، الگوی بهینه، هیئت امنا،  
نوشته شده در تاریخ دوشنبه 6 اردیبهشت 1389 توسط مدیر وبلاگ | نظرات ()
پیش طرح پایان‌نامه: واکاوی مفهوم عزت نفس در اخلاق اسلامی و ارائه الگوی اسلامی ارتباط میان فردی بر اساس عزت- میثم اسماعیل زادگان

طرح مساله:

یکی از اساسی ترین ریشه های اخلاق اسلامی، بحث عزت نفس است که نقش مهمی را در ارتباط با دیگران ایفا می کند. در صورتی که عزت نفس از دیدگاه اسلام به خوبی شناخته شود، گسترش این نوع نگرش باعث تحول در شیوه ارتباطات اجتماعی و بسط اخلاق در میان مردم خواهد شد. اهمیت عزت نفس به حدی زیاد است که مرگ با عزت از زندگی با ذلت بهتر شمرده شده است.

اسلام در همه مناسبات چه میان جامعه مسلمین و چه بین ملت ها، مفهوم عزت نفس را مهم شمرده است. عزت نفس حتی می تواند تعمیم به یک ملت نیز داده شود. یکی از اصول روابط دیپلماسی اسلامی، حفظ عزت نفس در همه شئوون است. جامعه اسلامی باید همواره هم در درون خود و هم در بیرون دارای عزت باشد.

در دین اسلام عزت ابتدائا به طور کامل از آن خدا دانسته شده است. «من کان یرید العزة فان العزة لله جمیعا». این نوع نگرش باعث تغییر دید ما نسبت به مسائل اخلاقی می شود و یک الگوی کلی برای روابط اسلامی را برای ما مشخص می کند. این الگو به گونه ای روابط را در جامعه اسلامی شکل می دهد که همه افراد احساس عزت نفس می کنند و هیچ عملی باعث خواری افراد نمی شود. این مساله باعث به وجود آمدن حسی می شود که افراد خود را بزرگتر و عزیزتر از آن تلقی کنند که خود را به گناه آلوده کنند. لذا باعث اصلاح نفوس و روابط اجتماعی می شود.

در این تز قصد داریم ابتدائا بدانیم مفهوم عزت نفس از دیدگاه اسلامی، به چه معناست. ریشه های آن و عوامل به وجود آمدن آن کدامند، و فرد با عزت کیست. سپس بررسی خواهیم کرد که حس عزت نفس، چگونه می تواند در روابط انسانی وارد شود و روی رفتار مسلمانان تاثیر گذارد.

بعد از آن در واکاوی مفهوم عزت نفس، به نظریه های موجود در روانشناسی اجتماعی اشاره می کنیم و تعریف و عوامل تاثیرگذار روی آن را از دیدگاه این علم جدید بررسی خواهیم کرد.

سپس این دو دیدگاه را با همدیگر مقایسه خواهیم کرد و  هم از نظرگاه انتقاد و هم از نظرگاه مطالعه تطبیقی مساله را تحلیل خواهیم کرد. البته پیش فرض ما برای مطالعه تطبیقی مسائل اسلامی است. بعد از آن درصدد کشف این حقیقت خواهیم بود که ارتباطات اخلاقی عزت مدار از چه الگویی پیروی می کند.

  

سوالات اصلی:

1-  مفهوم عزت نفس در  اخلاق اسلامی به چه معناست؟

2-  این مفهوم از نظر روانی چه تاثیری در ارتباط بین مسلمانان دارد؟

3-   آیا این مفهوم می تواند پشتوانه اخلاق اسلامی قرار گیرد؟چگونه؟

4-  چه شباهت و تفاوتی میان عزت نفس در دیدگاه اسلامی و دیدگاه مشابه در روانشناسی اجتماعی وجود دارد؟ 



طبقه بندی:
پایان نامه های ما،  تکالیف کلاسی، 
برچسب ها:زیرموضوعات و ریزموضوعات این مطلب:
پیش طرح، پیش طرح های پایان نامه، میثم اسماعیل زادگان، عزت، اخلاق اسلامی، ارتباط میان فردی،  
نوشته شده در تاریخ یکشنبه 5 اردیبهشت 1389 توسط مدیر وبلاگ | نظرات ()
پیش طرح پایان نامه مقایسه و تحلیل روابط شبکه های اجتماعی مجازی در ایران و تاثیر آن بر فرهنگ عمومی- محمدجواد نوروزی اقبالی

طرح مسئله:  

با توجه به روزافزونی نفوذ اینترنت در میان اقشار جامعه ایران، و با توجه به اینکه شبکه های اجتماعی مجازی به تازگی در عرصه فرهنگ ایران زمین ظهور یافته اند بر آن شدم که اساس کار این شبکه ها در ایران را مورد بررسی قرار دهم. این تحقیق بر آن است تا با مقایسه انواع شبکه، تفاوت عمده این شبکه ها را اولا با یکدیگر و ثانیا با شبکه های اجتماعی مجازی مشابه در خارج از کشور به دست آورده و سپس نحوه ایجاد ارتباط و شبکه ایجادی در هرکدام را بررسی نموده و آنگاه به تاثیری که این گونه شبکه ها بر روی فرهنگ عمومی جامعه دارند پرداخته شود. در انتها روابط ایجاد شده در چنین محیط هایی را از لحاظ فقهی بررسی خواهیم نمود.

پرسش‌های اصلی:

 شبکه های اجتماعی مجازی در ایران چه تفاوت هایی با یکدیگر و با شبکه های مشابه خارجی دارند؟

شبکه های اجتماعی مجازی در ایران چه تاثیری بر فرهنگ عمومی دارند؟

آیا روابط اینجا شده در این گونه شبکه های مجازی از نظر فقهی مورد تایید است؟



طبقه بندی:
پایان نامه های ما،  تکالیف کلاسی، 
برچسب ها:زیرموضوعات و ریزموضوعات این مطلب:
محمدجواد نوروزی اقبالی، پیش طرح، پیش طرح های پایان نامه، فرهنگ عمومی، ارتباطات سایبر، جامعه مجازی، شبکه های اجتماعی مجازی، فقه ارتباطات، اینترنت،  
نوشته شده در تاریخ چهارشنبه 25 فروردین 1389 توسط مدیر وبلاگ | نظرات ()
پیش طرح پایان‌نامه: رسانه مذكِّر (تاکید بر كاركرد ذكر برای تلویزیون دینی)- امین اسلامی

طرح مسئله:

 آیین، اجرای داوطلبانه ی رفتاری است که به شکلی سزاوار به منظور تاثیر گذاری نمادین یا مشارکت در زندگی جدی طراحی شده است. (رودنبولر، 1387، ص70) این تعریف یکی از تعاریفی است که از آیین ارائه شده. بر اساس این تعریف، ارتباط رسانه ای شده نیز شکل آیینی به خود می گیرد. این کار ممکن است به چهار شیوه ی مجزا انجام شود که ادبیات نظری آن اینگونه است:

  • رخداد های رسانه ای و آیین های رسانه ای شده: رخدادهای ویژه و مشخص رسانه ای، کارکردی چون برگزاری آیین ها را دارند. مثلا پخش مراسم دعای ندبه یا دعای کمیل از تلویزیون، آیینی رسانه ای است.
  • استفاده ی آیینی شده ی رسانه: استفاده ی آیینی از رسانه، با استفاده ی عادی از رسانه تفاوت دارد. در شکل استفاده ی آیینی از رسانه، مخاطبان رفتار خود را با برنامه های تلویزیون تنظیم می کنند و همانند کسانی که می خواهند در یک آیین شرکت کنند، عمل می کنند. مثلا کسانی که وقت خودشان را تنظیم می کنند تا در زمانی مشخص به تماشای یک مسابقه ی ورزشی بپردازند.
  • آیین های فعالیت های رسانه ای: استفاده ی تولید کنندگان برنامه های رسانه، از شیوه های از پیش تعیین شده مثلا استفاده ی خبرنگاران از پرسش های استاندارد.
  • تلویزیون به عنوان دین: گربنر و همکارانش برای جامعه ی آمریکا، تلویزیون را به دین تشبیه کرده اند و در کارکرد های اجتماعی آنها شباهت هایی قایل شده اند. تلویزیون با نمایش آیین، مومنان را به شکلی نمادین و نه جسمانی به مشارکت در آیین فرا می خواند. (رودنبولر، 1387، صص 147-165)

بر این اساس تلویزیون به عنوان یک آیین اجتماعی عمل می کند و می توان گفت تلویزیونِ دینی نیز به عنوان یک آیین دینی عمل خواهد کرد. به همین دلیل می توان کارکرد های دین را از تلویزیون نیز انتظار داشت.

قرآن کریم در موارد بسیاری وظیفه ی ابلاغ پیام را بر عهده ی پیامبر گذاشته و به ایشان دستور داده که به مردم تذکر دهد:

فَذَكِّرْ إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّر (الغاشیه، 21) "تو اى پیامبر ایشان را به این حقایق تذكر بده كه" إِنَّما أَنْتَ مُذَكِّرٌ"، وظیفه تو- كه پیامبر خدایى- تنها همین تذكر دادن است. " (موسوى همدانى، 1374،  ج‏20، ص 460)

در قاموس ذیل معنای ذكر آمده: "یاد كردن، خواه با زبان باشد یا با قلب و هر دو خواه بعد از نسیان باشد یا از ادامه ذكر." و در غالب فرهنگ های لغت در معنای تذکر گفته اند،  به یاد آوردن چیزی بعد از فراموشی آن. (قرشی، 1371: ج‏3، ص 15).

از این رو، رسانه ها نیز باید همانند پیامبران عمل کنند و وظیفه ی رسانه ها، همان وظیفه ای است که در این زمینه بر عهده ی پیامبران گذاشته شده زیرا تلویزیون دینی نیز همانند پیامبر مامور اجرای آیین دینی است. از آنجا که یکی از وظایف پیامبران تذکر دادن و یادآوری کردن است، رسانه های دینی نیز باید کارکرد تذکر داشته باشند. یعنی برنامه های آن طوری تنظیم شده و ساخته شود که روح تذکر و تکرار و یادآوری بر آنها حاکم باشد.

 

  • ü      قرآن کریم
  • ü      رودنبولر اریک (1387) « ارتباطات آیینی از گفتگوهای روزمره تا جشن های رسانه ای شده»، ترجمه دکتر عبدا... گیویان، تهران: انتشارات دانشگاه امام صادق (ع)
  • ü      موسوی همدانی سید محمد باقر (1384ش)، ترجمه تفسیر المیزان، قم: دفتر انتشارات اسلامى جامعه‏ى مدرسین حوزه علمیه قم، چاپ پنجم
  • ü      قرشی سید علی اکبر (1371ش)، قاموس قرآن، تهران: دارالکتب الاسلامیه، چاپ ششم

پرسش‌های اصلی: 

  1. آیا می توان کار رسانه را آیین تلقی کرد؟ چگونه؟
  2. آیا میان كار پیامبران و كار رسانه شباهتی وجود دارد؟
  3. آیا وظیفه ی ذکر جزو وظایف رسانه ی دینی است؟ اگر هست رسانه ی دینی چگونه باید عمل کند؟

 

استاد راهنمای پیشنهادی اولویت اول: دکتر گیویان      اولویت دوم: دکتر باهنر



طبقه بندی:
تکالیف کلاسی،  پایان نامه های ما، 
برچسب ها:زیرموضوعات و ریزموضوعات این مطلب:
پیش طرح های پایان نامه، پیش طرح، امین اسلامی، رسانه مذکر، رسانه، تلویزیون دینی، ذکر، آئین، ارتباطات آئینی، دین، تلویزیون،  
نوشته شده در تاریخ سه شنبه 24 فروردین 1389 توسط مدیر وبلاگ | نظرات ()
پیش طرح پایان‌نامه: انتقال ارزشهای انقلاب اسلامی در کتب درسی دوره ابتدایی مطالعه فرهنگ پایداری- حمید درویشی شاهکلائی

طرح مساله:

انقلاب اسلامی[1] سال 57 ایران به امامت[2] ولی معظم فقیه[3] سید روح الله خمینی سلام الله علیه[4] بر آن بود تا فرهنگ[5] جدیدی[6] را در جامعه[7] ایران به مرحله رشد و نمو برساند[8] که فرهنگ پایداری[9] دفاع مقدس[10] نمونه[11] متعالی[12] این فرهنگ است. به این معنا که اگر آجر فرهنگ، ارزشها باشند؛ بهترین تجلی گاه فرهنگ انقلاب اسلامی (=ارزشهای انقلاب اسلامی) در فرهنگ پایداری (=ارزشهای فرهنگ پایداری) خواهند بود.

بنابر فرض فوق، برای انتقال فرهنگ انقلاب اسلامی باید ارزشهای فرهنگ پایداری را شناخت و منتقل کرد.

در این میان، یکی از گروههایی که می تواند مخاطب بالقوه ای برای انتقال فرهنگ پایداری باشد، نسل آینده است که از ویژگی های ممتازی برخوردار است. با توجه به اجباری بودن تحصیلات در مقطع ابتدایی، می توان این مقطع را بستری دانست که نسل آینده قطعا آن را تجربه خواهد کرد. بنابراین کتب درسی دوره ابتدایی[13] بستر قابل تاملی برای انتقال ارزشهای فرهنگ پایداری خواهد بود.

گزارش توصیف وضع موجود، ارزشیابی و سیاستگذاری آن به یاری خدا موضوعات این پایان نامه خواهد بود.

پرسش‌های اصلی:  وضع موجود انتقال فرهنگ پایداری در کتب درسی دوره ابتدایی چگونه است؟ معیارهایی که در مورد سیاستگذاری تالیف کتب درسی این دوره با توجه به فرهنگ پایداری باید مبنا قرار گیرد، چیست؟

 



[1] در اینجا برای من فرقی نمی کند که آنچه رخ داد انقلاب بود یا تنها یک انحلال و فروپاشی اجتماعی. آن چه مهم برای من است این است که یک پدیده اجتماعی اتفاق افتاده است که منادی فرهنگ جدید و ارزشهای جدیدی است. موضوع ما این ارزشهای جدید است که خاستگاه آنها این پدیده اجتماعی سال 57 است که به تغییر نظام حکومتی انجامید.

[2] به دو دلیل به جای استفاده از کلماتی نظیر «رهبر» از لفظ امام استفاده کردم. یکی اینکه «رهبر» بار معنایی مثبتی را متبادر به ذهن نمی کند. اتصاف امام خمینی به این صفت، امام را در ردیف رهبرانی چون هیتلر قرار خواهد داد که با توجه به تفاوتهای موجود صفت مناسبی نیست. دلیل دوم این است که رهبر در علوم انسانی تعریف خودش را دارد، الگوها  و نظریه هایی دارد که به سختی در مورد امام خمینی قابل انطباق است.

[3] این صفت یا شاخص اشاره به همان شانی دارد که در اینجا مهم است. یعنی شانی که به تاسیس حکومت اسلامی انجامید و همان شأن ولایت فقیه است که صفت معظم (احترام برای انسان) را پذیرفته است.

[4] لفظ رحمة الله علیه یا الفاظ مشابه با توجه به زنده بودن اندیشه های امام، لفظ مناسبی نیست و بار معنایی درستی را منتقل نمی کند. به همین دلیل ترجیح می دهیم به سبک برخی علمای سلف که اساتیدشان را با لفظ سلام الله علیه یاد می کردند، ما نیز از پسوند سلام الله علیه استفاده کنیم.

[5] منظور من از فرهنگ، تعریف گی روشه از فرهنگ است: شیوه های تفکر، احساس و عمل که باید آموخته شوند و در میان جمعی مشترک به کار روند. اگر بخواهم ساده تر تعریف کنم باید منظور من از فرهنگ، ارزشهاست.

[6] البته با تسامح این لفظ را به کار می بریم و در پی آن نیستیم که بگوییم در طول تاریخ هیچ گاه چنین ارزشهایی وجود نداشتند. بلکه باور من این است که این ارزشها بوده اند، به مرحله عمل نرسیده بودند. در لایه های درونی تری مثل باورها مانده بودند. در دوره هایی مثل صدر اسلام به لایه های بیرونی تر نزدیک شده اند و دوباره کم و بیش به حیات خود ادامه دادند. این ارزشها در دوره معاصر در تفکر ولی معظم فقیه امام خمینی سلام الله علیه، هندسه منظمی گرفته و بار دیگر درسطحی گسترده تر و عمیق تر به صحنه اجتماع برگشتند. منظور من از جدید، رویش مجدد میوه های این ارزشهاست.

[7] از لفظ جامعه با تسامح استفاده کردیم. لزوما جامعه در اینجا همه ویژگی های یک جامعه که در کتب مبانی جامعه شناسی ذکر شده است را ندارد. منظور همان دولت-ملت ایران است که البته با توجه واقعیتهای ارتباطات میان فرهنگی و بین المللی امروز، و نیز تفکر جهانی اسلام بهتر است از لفظی مثل امت اسلامی یا امت اسلامی ایران استفاده کنیم.

[8] البته فعلا کاری ندارم که این ارزشها در لایه های باور، تفکر و عمل در چه موقعیتی قرار گرفتند و چقدر مشابهت بین فرهنگ انقلاب اسلامی مطلوب امام خمینی سلام الله علیه و آنچه به وقوع پیوست وجود دارد. عبارتها را با تسامح به کار بردم و منظورمان فرهنگی است که توسط امام خمینی سلام الله علیه تبیین شد. به عبارتی در این مرحله با ارزشهای مطلوب انقلاب اسلامی سر و کار دارم نه ارزشهای موجود.

[9] در اینجا من تصور می کنم که این ارزشها به هنجار تبدیل شده بودند و دیگر در مورد ایده آلهای ذهنی صحبت نمی کنیم. بلکه ارزشهای انقلاب اسلامی در فضایی به اسم فرهنگ پایداری به ارزشهای موجود تبدیل شدند. تبدیل شدن به کنش اجتماعی مشترک افراد در یک بازه زمانی برای من مهم است. چرا که نوید این را می دهد که این ارزشها اکتسابی اند و با آموزش تکرار می شوند. یکبار این ارزشها به اوج و شکوفایی رسیده اند، دوباره هم خواهند رسید.

[10] فرهنگ پایداری مفهوم عامی است که مصادیق متعددی را به خود می تواند بپذیرد. به نظر می رسد که در تفکر امام خمینی (س) نظریه پرداز فرهنگ پایداری- همه مستضعفین و آزادیخواهان عالم که با استکبار مبارزه می کنند مصداق فرهنگ پایداری شوند. با توجه به این که من در پی تکرار فرهنگ پایداری در جامعه ایران هستم و نمونه بسیار متعالی فرهنگ پایداری هم همین دفاع مقدس هشت ساله وبه تعبیر دقیقتری ده ساله است، مضاف الیه دفاع مقدس به فرهنگ پایداری اضافه شده است تا تاکید کند که بر آن فضای مکانی و زمانی خاص.

[11] ادعای من این نیست که ارزشهای انقلاب اسلامی فقط در فرهنگ پایداری موجودند. بلکه شاید بتوان ارزشهای انقلاب اسلامی را در  انرژی هسته ای، پیشرفتهای پزشکی، پیشرفتهای هوافضا و مشابه آنها دید. البته تصور من این است که در این موارد نیز، این ارزشهای دفاع مقدس بودند که برانگیخته شدند و معجزه آفریدند.

[12] متعالی به این معنا که ارزشهای فرهنگ انقلاب در فضای فرهنگ پایداری دفاع مقدس در لایه های مختلف باور تا عمل، هم عمیق تر و درونی تر شدند در افراد و هم جنبه بیرونی و اجتماعی (قابل مشاهده برای دیگران) بیشتری پیدا کردند. البته علاوه بر این جنبه های کیفی برتری، جنبه های کمی چون طول دوره زمانی، تعداد افراد، مکان و ... هم این برتری وجود دارد.

[13] البته می دانیم فقط دوره ابتدایی نیست و دوره ابتدایی فقط کتب درسی نیست. فعالیتهای جانبی دیگری را نیز شامل می شود. علت این تقلیل این است که کتب درسی متون مشترکی هستند که در کلیه مدارس وجود دارند و همه دانش آموزان از آنها برخوردار هستند. دور ترین مدارس که معلم و امکانات کمک آموزشی ندارند، کتاب درسی دارند. با همین مبنا که بیشترین مخاطب ممکن را داشته باشیم، به کتب درسی دوره ابتدایی می رسیم.



طبقه بندی:
پایان نامه های ما،  تکالیف کلاسی، 
برچسب ها:زیرموضوعات و ریزموضوعات این مطلب:
پیش طرح های پایان نامه، حمید درویشی شاهکلائی، پیش طرح، فرهنگ پایداری، تعلیم و تربیت، کتب درسی دوره ابتدایی، آموزش و پرورش، ارزشها، انقلاب اسلامی ایران، انتقال ارزشها،  
نوشته شده در تاریخ یکشنبه 22 فروردین 1389 توسط مدیر وبلاگ | نظرات ()


ابر برچسب های وبنوشت : ریزموضوعات و زیرموضوعات

موضوعات وبنوشت
لینکدونی وبنوشت

مطالب اخیر وبنوشت
آرشیو مطالب وبنوشت
پیوند های وبنوشت
آمار سایت وبنوشت
شبکه اجتماعی فارسی کلوب | Buy Mobile Traffic | سایت سوالات